夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思(sī)是不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的(de)道(dào)的学问，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的(de)人相处，最好的(de)方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣(xīn)然自(zì)喜(xǐ)，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家(jiā唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于大(dà)海，乃(nǎi)知(zhī)尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大(dà)，从河(hé)的两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好之处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的(de)涵量是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到(dào)你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的(de)虫(chóng)子不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却(què)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树木(mù)在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间(jiān)，不(bù)就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像(xiàng)一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看到(dào)河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示(shì)了(le)一个道理：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不(bù)了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们(men)可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这(zhè)本书(shū)中(zhōng)，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过(guò)揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一(yī)书，然后(hòu)综(zōng)合对应(yīng)道家思(sī)想的(de)特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个(gè)人(rén)因(yīn)为(wèi)自己生命(mìng)里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人(rén)的(de)思想都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人(rén)生境界(jiè)因为(wèi)各(gè)自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空(kōng)间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致(zhì)是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不(bù)如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式(shì)方法(fǎ)，从(cóng)对(duì)方(fāng)的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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