黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的(de)生(shēng)存安(ān)危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国(guó)，而(ér)强等国(guó)家的野(yě)心只能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请求(qiú)加入中国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又在清(qīng)王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英(yīng)国的(de)附属(shǔ)品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文(wén)历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一(yī)个(gè)有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们(men)评价(jià)为聪(cōng)慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回(huí)了锡(xī)金王国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看到的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人(rén)与自(zì)然合一的(de)大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置(zhì)和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势(shì)。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡(xī)金最初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时(shí)，不知他是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的(de)消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

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正是因为锡金有着(zhe)丰富的(de)资源，又占据着(zhe)重要的(de)地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可(kě)得(dé)的(de)羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国(guó)土，选择印(yìn)度人来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵制，他(tā)只能签订下和(hé)平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风(fēng)气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负(fù)，被(bèi)印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个(gè)国(guó)家的(de)风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化(huà)建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是(shì)抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的(de)附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡(xī)金也(yě)有别(bié)国(guó)居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加(jiā)明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家的民风，积(jī)极学习外国，放眼(yǎn)全(quán)球(qiú)化的趋势，也未必(bì)不是一条(tiáo)可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这层(céng)关(guān)系，锡(xī)金倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也与中国形成关联。

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关于中国对锡(xī)金的帮助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是(shì)随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不作为(wèi)，他们(men)不(bù)将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨(mó)灭(miè)的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的(de)成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的(de)经济能力(lì)，面对(duì)收复后的治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择(zé)。

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毕竟锡(xī)金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的(de)结(jié)交，只能(néng)发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的(de)生存危机(jī)。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够(gòu)的文化(huà)实(shí)力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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