春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是(shì)春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思>

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在的(de)精神(shén)运用于(yú)外(wài)，如何以内在的心神(shén)去处(chù)理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与(yǔ)否，关系国(guó)家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系(xì)到一人(rén)之处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领(lǐng)六国(guó)共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战(zh成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思àn)国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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