夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次(cì)不(bù)同、位置不同的人(rén)相处，最好的(de)方式莫过于(yú)不(bù)争(zhēng)辩、不(bù)解(jiě)释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以(yǐ)语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万(wàn)物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河的两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大(dà)动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义(yì)轻(qīng)的人(rén)，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门(mén)下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被(bèi)真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈(tán)论冰(bīng)，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他(tā)被自(zì)己所受的(de)教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你从(cóng)海边往(wǎng)外看(kàn)，观(guān)览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才(cái)会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知(zhī)道什么时候才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干(gàn)旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像(xiàng)一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的(de)人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺(duó)的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛(máo)罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知(zhī)层面俄罗斯乌克兰什么时候结束战争存(cún)在差异是正常的(de)一件事情，因为俄罗斯乌克兰什么时候结束战争(wèi)每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了(le)一个(gè)道理：即(jí)因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是(shì)，我(wǒ)们不能和(hé)一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了(le);我们也不(bù)能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一(yī)说?庄子(zi)在这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一(yī)就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正(zhèng)常俄罗斯乌克兰什么时候结束战争。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我们，每(měi)个人因为(wèi)自己生命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都各具特色(sè)，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界(jiè)因为各自(zì)生活(huó)经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇(yù)之中时，就不要过度(dù)要求(qiú)自己和(hé)别人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处(chù)优(yōu)越的处(chù)境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流(liú)要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出(chū)发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话"。

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