春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于(yú)权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以内(nèi)在的心神去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之策略是(shì)否得(dé)当，则(zé)关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各(gè)地，在(zài)很多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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