为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的拼音，为(wèi)学(xué)患无疑 疑则(zé)有进也的意思(sī)拼音是(shì)“为学患(huàn)无疑(yí)，疑则有进也”的(de)意思(sī)是学习这(zhè)件事情(qíng)忧患的(de)是(shì)没有(yǒu)疑问，学习中只有疑问才会(huì)不断的进步的。

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为学患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的(de)拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出(chū)自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下(xià)》中(zhōng)的一句话，阐述了陆九(jiǔ)渊的伦理(lǐ)思想(xiǎng)。

　　原(yuán)文：

　　为(wèi)学患无(wú)疑，疑(yí)则有进，小疑则小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕的(de)是没有疑问，有疑问才能有(yǒu)进步的空间。

　　有小的(de)疑问就会有小的(de)进步(bù)，有大的疑(yí)问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有大的的疑问(wèn)和困惑并去思考，则(zé)会有大的进步。

　　怀疑(yí)这东西，是(shì)觉醒领(lǐng)悟的(de)基(jī)础(chǔ)。

　　赏析(xī)：

　　“为(wèi)学(xué)患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进”体现了(le)辩(biàn)证否(fǒu)定(dìng)观(guān)，既肯定又否定，既保留(liú)又克服；

　　“为学之实，故在(zài)践(jiàn)履”“物有甘苦，尝(cháng)之(zhī)者识”体现了(le)实践是认识的来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失之(zhī)”形容学习勤奋，进取心强，体现了(le)意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象(xiàng)山先(xiān)生全集》的(de)卷次(cì)一仍(réng)其旧，共有正文三十六卷，只是加有一个前言和附录(lù)。

　　附录包(bāo)括各本(běn乔丹有多高)序跋(bá)、朱熹(xī)之书信和(hé)《象山学案》案语(yǔ)等(děng)史料。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的教育思想散(sàn)见于《陆九渊集(jí)》的各卷(juǎn)之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其(qí)语录和少量诗(shī)文由其子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生(shēng)于(yú)嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年(nián)1月中华书局(jú)整理为(wèi)《陆九渊集》出版发(fā)行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南(nán)宋哲学家、官(guān)员，陆王心学的代表人物(wù)。

　　因书斋名(míng)“存”，世(shì)称(chēng)存斋先(xiān)生(shēng)。

　　又因讲学于象山(shān)书院，被称为“象山先生”，学(xué)者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道(dào)八(bā)年(nián)（1172年）进(jìn)士(shì)及第(dì)，初调(diào)靖安主簿(bù)，历(lì)国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇(yǒng)士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二(èr)年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三(sān)年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代(dài)“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张(zhāng)“心即(jí)理”说、“发明(míng)本心”、“尊德(dé)性”、“大做一个(gè)人”、“践履工(gōng)夫(fū)”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆我(wǒ)注(zhù)脚”。

　　上(shàng)承(chéng)孔(kǒng)孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆(lù)王学派”，是中国(guó)儒(rú)家(jiā)精(jīng)神的真正体(tǐ)现，不仅(jǐn)对中(zhōng)国(guó)，也对(duì)日本、韩国、新(xīn)加坡等国的思想和社(shè)会(huì)变革(gé)产(chǎn)生过重大(dà)影响。

　　著(zhù)有《象山先(xiān)生(shēng)全(quán)集》。

为学患(huàn)无疑,疑则有进读音是什么(me)？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家(jiā)陆九(jiǔ)渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话(huà)可直译(yì)为：“读(dú)书(shū)做学问(wèn)就怕发(fā)现不了问题，只有带着问题学习(xí)才能进步”。

　　也(yě)就是常说(shuō)的(de)“学贵有疑”、“读死书(shū)不如不读(dú)书”、“学(xué)以致用”、“学以解(jiě)惑(huò)”乔丹有多高。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的思想接近程颢，偏重在(zài)心性的修(xiū)养(yǎng)，他认为朱(zhū)熹的“格物致(zhì)知”方(fāng)法过于(yú)“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ)人(rén)，其主张“吾心即是宇宙”，“明心(xīn)见(jiàn)性”，“心即是理(lǐ)”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的(de)“纳(nà)渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧(cè)重于探讨宇宙自然的“所以(yǐ)然”，陆(lù)九(jiǔ)渊言“理”，则更偏(piān)重(zhòng)于人生伦理，人周围的一切洞(dòng)行悄(qiāo)都是人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器(qì)官、而(ér)是(shì)作为道德实体加以论述，认为人们的(de)一(yī)切(qiè)道德意识、道德准则(zé)等(děng)无不(bù)包(bāo)括于人心之中。

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