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孙(sūn)权劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同(tóng)的(de)立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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