起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容(róng)易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要(yào)在(zài)它尚(shàng)未发(fā)生以前(qián)就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保(bǎo)持(chí)事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人(rén)应发(fā)挥智能或技(jì)能的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在(zài)心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会(huì)出(chū)现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们(men)踏实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上(shàng)经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩(zhì)序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩(zhì)序关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少的光明正道。

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