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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地说明了(le)中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàn事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思g)作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤<事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思/p>

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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