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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存(cún)在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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