文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释是本文(wén)整理了(le)《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释以及(jí)文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译拼音，文言文许行原文及翻译及注释，许行古(gǔ)文，许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)古文岛(dǎo)等问题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下(xi断联一个月男人心理状态，男的断联半个月的心理à)知识：

文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiā断联一个月男人心理状态，男的断联半个月的心理n)有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别(bié)人是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 断联一个月男人心理状态，男的断联半个月的心理