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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中芹菜榨汁要开水焯一下吗，芹菜榨汁用生的好还是熟的好心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　芹菜榨汁要开水焯一下吗，芹菜榨汁用生的好还是熟的好孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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