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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。一般手机电池多少毫安 4000毫安电池算大吗p>

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)一般手机电池多少毫安 4000毫安电池算大吗接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　一般手机电池多少毫安 4000毫安电池算大吗　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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