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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀de)事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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