春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战国(guó)是(shì)春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是哪里三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思人的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在(zài)的精神(shén)运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的心神(shén)去(qù)处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否得(dé)当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人(rén)之处(chù)世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思(yáng)（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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