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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。