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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。