起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四章。晋m是山西哪里的车

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易(yì)保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持(chí)之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热(rè)情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平(píng)静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后(hòu)关(guān)头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有相通点(diǎn)，但不(bù)同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对(duì)立(lì)与统一是万物(wù)的(de)本质体(tǐ)现(xiàn)，物(wù)极(jí)必(bì)反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无(wú)为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了(le)《道(dào)德经》的(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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