春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的(de)心神(shén)去处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义(yì)道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈(tán)技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时(shí)期的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的(de)登(dēng)封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐(nài)让北的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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