文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物交换的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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