夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的(de)。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一(yī)焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它(tā)受所住(zhù)地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所(suǒ)受的(de)教育(yù)给限制住了(le)。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过(guò)海的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河流都(dōu)归向这里，不(bù)知(zhī)道(dào)什么(me)时候(hòu)才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不(bù)知道(dào)什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没(méi)有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自(zì)然的(de)产物，由天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的(de)一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所(suǒ)操劳的(de)，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人(rén)生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天(tiān)送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻(fān)译(yì)就是，我们(men)不能和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思(sī)，我们(men)可(kě)能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的(de)区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过(guò)揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道(dào)家思(sī)想的(de)特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突出(chū)的特(tè)色之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然(rán)而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的(de)思(sī)想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空(kōng)间的差距(jù)，继而(ér)出(chū)现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一(yī送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由)方则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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