夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道(dào)的(de)学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

　　关(g一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思uān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)？，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道原句，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡(fán)夫不可以(yǐ)语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道的含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视(shì)，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到(dào)河(hé)中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处(chù)都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的(de)就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻(qīng)的(de)人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真正的(de)大(dà)名家(jiā)耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边(biān)往外看，观(guān)览大海，就知(zhī)道了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不(bù)受(shòu)什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的(de)，仁(rén)人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名(míng)声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生(shēng)长环境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏天生(shēng)又(yòu)在夏(xià)天死的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一(yī)个(gè)道(dào)理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的(de)理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存(cún)在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特(tè)色(sè)，会(huì)发(fā)现道家思(sī)想(xiǎng)最(zuì)突(tū)出的特(tè)色之一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以(yǐ)简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉(sù)我们(men)，每(měi)个人因为(wèi)自(zì)己生(shēng)命里独(dú)特(tè)的(de)时间和(hé)空间，每(měi)个人的思(sī)想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这(zhè)种(zhǒng)不一(yī)致是生(shēng)命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在(zài)不如意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要注意方(fāng)式一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思方法，从对(duì)方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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