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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)87的所有因数有哪些数，87的所有因数有哪些心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟(mèng)子(zi)的治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为贵(guì)社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本(běn)心，即(jí)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将(jiāng)入(rù)87的所有因数有哪些数，87的所有因数有哪些于(yú)井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无(wú)是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶(è)之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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