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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　朝鲜领土面积多大相当于中国哪个省，朝鲜领土面积多大？相当于中国哪个省的面积今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、朝鲜领土面积多大相当于中国哪个省，朝鲜领土面积多大？相当于中国哪个省的面积跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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