古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方法，将两压在玻璃窗边c，在窗户边c(liǎng)种相反的(de)情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的(de)立(lì)场和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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