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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是(shì)容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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