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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来

　　今(jīn)义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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