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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为耐克品牌和乔丹品牌是什么关系转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异(y耐克品牌和乔丹品牌是什么关系ì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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