生乎吾(wú)前其闻道也(yě)固(gù)先乎(hū)吾翻译句式，生乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先乎吾翻(fān)译(yì)成现代汉(hàn)语是这句话的意思(sī)为生(shēng)在我前面(miàn)，他懂得道(dào)理本来就(jiù)早于(yú)我的。

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生乎吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾翻译句式，生乎吾前其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾翻译成现代汉语

　　出自(zì)韩愈的(de)《师说》，本文中，小编(biān)整(zhěng)理了这篇(piān)文言文的相关(guān)知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是(shì)作者于贞(zhēn)元十七年至十八(bā)年（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者到国子(zi)监(jiān)上任后，发(fā)现科场(chǎng)黑(hēi)暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时(shí)的上(shàng)层社(shè)会(huì)，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既不愿求师(shī)，又“羞于为师”的观(guān)念(niàn)。

　　作者借(jiè)用回答(dá)李蟠的提问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清(qīng)人(rén)们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师(shī)说》大约是作者于贞元十(shí)七(qī)年(nián)至十八(bā)年（公元801—公元(yuán)802年），在(zài)京(jīng)任(rèn)国子监四门博士时所(suǒ)作。

　　作者到(dào)国子监(jiān)上任后，发现科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上层社会，看不起教书之人(rén)。

　　在士大什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间(dà)夫阶层(céng)中存在着既(jì)不(bù)愿求师(shī)，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回(huí)答李(lǐ)蟠(pán)的(de)提(tí)问撰写这篇(piān)文章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上的模糊认识(shí)。

生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固先乎吾是什(shén)么(me)句式(shì)

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎吾(wú)”这句话中有两(liǎng)处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出生。

　　将“带(dài)郑(zhèng)乎(hū)吾前(qián)（在我之前(qián)）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是(shì)文言(yán)文(wén)常见的“状语余行局后置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这(zhè)个状(zhuàng)语放在谓(wèi)语形(xíng)容词“先（早）”的后面。

　　文言(yán)文的状(zhuàng)语并不(bù)是一定要后(hòu)置的(de)，但是(shì)，有(yǒu)一种状(zhuàng)语必定后(hòu)置，那就是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语(yǔ)是用来修(xiū)饰、限制谓语动词(cí)或(huò)形(xíng)容词的，表示谓语中心词的状态、方(fāng)式、时间、处所或程度(dù)。

　　表示状态、程度(dù)时，一般(bān)不需要用介词(cí)“介入”某个对象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但表示方式、时间、处(chù)所时(shí)，往(wǎng)往需要用(yòng)介(jiè)词来引入对象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什(shén)么”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介词引(yǐn)入的对象，属于(yú)介词的宾语。

　　竖让什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间这(zhè)样的结构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言文(wén)凡是介宾(bīn)结构都要(yào)放在谓语中心词的后面。

　　如(rú)“在市场上(shàng)买的”，表述(shù)为“购于(yú)市”；“用道理劝说他”，表(biǎo)述为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意(yì)义相当于：于、在。

　　其实(shí)，现代(dài)汉语(yǔ)也有状(zhuàng)语后置的(de)情(qíng)况，例如(rú)问题中的例(lì什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间)子，也可(kě)以说成“生在我(wǒ)之前”；“早于(yú)我(wǒ)”。

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