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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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