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夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见(jiàn)笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自(zì)多(duō)！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在(zài)于(yú)马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按(àn)时(shí)到(dào)了(le)，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地(dì)被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不(bù)能和(hé)见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在(zài)于天地之(zhī)间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存(cún)在(zài)于(yú)海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物(wù)中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也(yě)不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下(xià)事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示(shì)了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉(jué)得这句(jù)话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意(yì)思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜略汰的区(qū)分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭(jiē)示(shì)了一(yī)个(gè)道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知(zhī)上(shàng)存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是正常(cháng)的(de)一(yī)件事情，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人(rén)因(yīn)为自(zì)己生命里独(dú)特的(de)时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层(céng)面和(hé)人生境界因为各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是(shì)生命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的(de)标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活(huó)经验和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对(duì)方"不说人(rén)话"。

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