生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译句式(shì)，生乎吾(wú)前其闻(wén)道(dào)也固先(xiān)乎吾(wú)翻译成现代汉语是这句(jù)话(huà)的(de)意思为生(shēng)在我前面，他懂得道理本来就(jiù)早于我的。

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　　《师说》大约是作49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数者(zhě)于(yú)贞元(yuán)十(shí)七年(nián)至(zhì)十八(bā)年（公元801—公(gōng)元802年(nián)），在京任国子监(jiān)四门(mén)博(bó)士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重(zhòng)，当时的(de)上层社(shè)会，看不(bù)起教书之(zhī)人。

　　在士大(dà)夫阶层中存在着(zhe)既(jì)不(bù)愿(yuàn)求师，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人们(men)在“求师”和“为师(shī)”上(shàng)的(de)模糊认识。

　　《师说》大约(yuē)是作者(zhě)于贞元十(shí)七年至十(shí)八年（公元(yuán)801—公元802年），在京任国(guó)子监四门博(bó)士时所作(zuò)。

　　作(zuò)者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时(shí)的49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师(shī)，又“羞于为(wèi)师(shī)”的观(guān)念(niàn)。

　　作者(zhě)借(jiè)用回答李蟠的提问撰写(xiě)这(zhè)篇文章(zhāng)，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾(wú)前，其闻(wén)道也固先乎吾”这(zhè)句话中有(yǒu)两处介宾(bīn)结构状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前(qián)出(chū)生。

　　将“带(dài)郑乎吾前（在我之(zhī)前）”这个状(zhuàng)语放在谓语动词“生（出生）”的(de)后面(miàn)，是文(wén)言文常见的“状语余(yú)行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早。

　　同(tóng)样是将(jiāng)“乎吾（比我(wǒ)）”这个状语放在谓(wèi)语形容词(cí)“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定要(yào)后置的(de)，但是，有一(yī)种状语必定后(hòu)置，那就是介宾结(jié)构作状(zh49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数uàng)语。

　　我们知道(dào)，状语是用来修(xiū)饰、限制(zhì)谓语动词或形容词的，表示谓语中(zhōng)心词(cí)的状态、方式、时间、处所或程度(dù)。

　　表(biǎo)示(shì)状(zhuàng)态、程(chéng)度时，一般不需要用介词“介入(rù)”某(mǒu)个对象，如“强烈地”、“高(gāo)兴地”就可(kě)以。

　　但表示方式(shì)、时间、处(chù)所(suǒ)时，往往需要(yào)用介(jiè)词来引入对象，如(rú)“在哪里”、“于(yú)哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词(cí)引入的对(duì)象，属于介(jiè)词的宾(bīn)语。

　　竖(shù)让这样的结构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言(yán)文(wén)凡是介宾结构(gòu)都要(yào)放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买(mǎi)的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎(hū)，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其(qí)实，现代汉语也有(yǒu)状语(yǔ)后置的情况，例如问(wèn)题中的例(lì)子，也(yě)可以说(shuō)成“生在我之(zhī)前(qián)”；“早于我”。

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