文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是(shì)本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释以及文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译拼音，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释，许行古文，许行原文及翻译古文岛(dǎo)等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗