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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市几率还是机率 概率和几率一样吗，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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