夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面(miàn)目(mù)，望(wàng)洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘(sì)，观于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计女生工资多少算正常，女生工资多少算正常中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而(ér)浩(hào)大(dà)，从(cóng)河(hé)的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处(chù)都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一(yī)些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大(dà)海，因为(wèi)它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他(tā)被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外(wài)看(kàn)，观览大海，就(jiù)知道(dào)了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所有的(de)河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我自知(zhī)是(shì)自(zì)然的(de)产物(wù)，由天(tiān)地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自(zì)己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在(zài)于天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存(cú女生工资多少算正常，女生工资多少算正常n)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生长环(huán)境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻(fān)译(yì)就(jiù)是，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了(le)一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间(jiān)和空间(jiān)，每(měi)个(gè)人(rén)的思想都(dōu)各具特色(sè)，这种特色也(yě)意味(wèi)着差(chà)距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和人(rén)生境界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时间和空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展的(de)必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处(chù)在不如意的(de)境遇(y女生工资多少算正常，女生工资多少算正常ù)之(zhī)中(zhōng)时，就(jiù)不(bù)要过度(dù)要(yào)求自己和别(bié)人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对(duì)方的生活经验(yàn)和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不说人(rén)话"。

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