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　　“本来无一物，何处(chù)惹尘埃(āi)”意思是(shì)本来就是四大皆空，到哪里染上(shàng)尘埃。

　　这(zhè)句话形容了世(shì)上本(běn)来就是空的，看世间(jiān)万物无不是一个空字，心本(běn)来就是空(kōng)的话(huà)，就无所谓抗拒外(wài)面(miàn)的诱(yòu)惑，任(rèn)何事物从心而过(guò)，不(bù)留痕(hén)迹(jì)。

　　出(chū)自(zì)唐代(dài)六祖慧能所作《菩提偈(jì)》。

　　全(quán)文(wén)： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清净，何处(chù)有尘埃！身是菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处(chù)染尘埃！菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦(yì)非(fēi)台。

　　本来无(w小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词ú)一(yī)物(wù)，何处(chù)惹尘埃！菩提只向(xiàng)心觅(mì)，何劳向外求(qiú)玄(xuán)？听说依此修行，西方只(zhǐ)在(zài)目前！《菩提偈》是六(liù)祖慧(huì)能创作的诠(quán)释(shì)佛教教义(yì)的诗偈(jì)，共(gòng)有四(sì)首(shǒu)，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作(zuò)的，旨在说明“明(míng)镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方(fāng)法(fǎ)。

本来无(wú)一物，何(hé)必惹尘埃(āi).是什么意(yì)思？全解

　　意思是本来就没有什么东(dōng)西，为什(shén)么一定要(yào)自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出(chū)自——佛(fú)教禅宗六祖(zǔ)惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩(pú)提本(běn)塌亮辩无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何(hé)处(chù)惹尘(chén)埃。

　　译文：弟子就如(rú)同是菩提树，弟子的(de)心灵就(jiù)像一座明亮的台镜。

　　要(yào)时时不断(duàn)地将(jiāng)它掸(dǎn)拂(fú)擦试(shì)，不让它被尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽了光明的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这个是禅(chán)宗六祖惠能大师当年(nián)刚入佛(fú)门修(xiū)行时，他的师(shī)父出题让他们写一首偈语来阐述自己(jǐ)对佛法的领悟，于是大师兄神秀说(shuō)：“身是(shì)菩提(tí)树，心(xīn)如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄的观点提出了不同的(de小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词)感悟，他(tā)说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何(hé)处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为及(jí)境界上来看，慧能的显然(rán)要高得多，所(suǒ)以最终慧能得到了(le)师(shī)父的衣钵传授，称为禅宗第(dì)六代法(fǎ)脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀的诗是这(zhè)样理(lǐ)解(jiě)的：“身是菩(pú)提树，心(xīn)如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思(sī)是：弟(dì)子就如同是菩提(tí)树，（释迦牟尼佛当(dāng)年在菩提(tí)树(shù)下(xià)觉悟），弟子(zi)的心灵就象一座明亮的(de)台镜，要(yào)时时不断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦试，不让它(tā)被尘垢污(wū)染障蔽了光明的本(běn)性（十年树木百(bǎi)年小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词树人(rén)就是(shì)出于此）。

　　而慧(huì)能则这样来(lái)解释：“菩提本(běn)无树(shù)，明(míng)镜(jìng)亦非台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思(sī)是：菩提(tí)树不是菩提树(shù)，而是原本比喻智慧的，明(míng)亮的镜子本来就不是镜子，而是(shì)比喻清静的心(xīn)的(de)。

　　我们的心(xīn)本来就是团(tuán)缺(quē)清(qīng)静(jìng)的，那里会(huì)染上(shàng)什么(me)尘埃呢?

　　二者(zhě)的(de)差异在于，神(shén)秀要借助具体的(de)物体意象来表达自己感悟，而慧能则超越了神秀(xiù)的(de)境界，不需要比喻(yù)，直接看到事(shì)物(wù)的本质了(le)。

　　参考资(zī)料来源：百度(dù)百科—菩提(tí)本无树

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