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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。一周期是什么意思是多少天p>

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的(de)，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车一周期是什么意思是多少天轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身一周期是什么意思是多少天的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的(de)社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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