黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安(ān)危是(shì)每个国王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得(dé)至关(guān)重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断(duàn)地(dì)发挥野心(xīn)和(hé)挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英国掌控的印度(dù)对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们(men)请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿(shī)润的(de)气候，非常适(shì)合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个(gè)南亚的(de)小国(guó)，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的宗教和人文历(lì)史(shǐ)。这起源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个(gè)有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的(de)神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于(yú)当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被众(zhòng)生(shēng)看到的(de)是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地(dì)图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个(gè)明君可(kě)以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利不如人(rén)和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)最初(chū)的建国者彭措，看大漠孤烟直长河落日圆是什么意思，长河落日圆啥意思>大漠孤烟直长河落日圆是什么意思，长河落日圆啥意思到往后国家灭亡(wáng)的(de)结(jié)局时，不(bù)知他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖民地身份(fèn)后，他(tā)开始(shǐ)对(duì)锡金展开了(le)行动(dòng)。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着丰富的(de)资源(yuán)，又(yòu)占据(jù)着重要的地理位置，才(cái)会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于(yú)印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关(guān)系，还(hái)打算占(zhàn)据(jù)锡金(jīn)的国(guó)土，选择(zé)印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样的(de)经历想必(bì)是(shì)屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的(de)资(zī)源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风气也(yě)与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛(fú)学(xué)文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也皈依安(ān)乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时(shí)锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混入(rù)。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部的团(tuán)结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必(bì)不是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因(yīn)为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那是(shì)一个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清(qīng)王朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成(chéng)真，拉(lā)宗成步(bù)从此在西(xī)藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布(bù)的这层关(guān)系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而(ér)之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不(bù)作为(wèi)，他们不将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着(zhe)被印(yìn)度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收复后(hòu)的治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民(mín)们也(yě)一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适当的管(guǎn)理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。