起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出(chū女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路)现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早(zǎo)做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万(wàn)物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在(zài)于将成(chéng)之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子道(dào)德(dé)经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了(le)细微积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面(miàn)有(yǒu)相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然(女生冷淡考验一般多久，女女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路孩考验男生的10个套路rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道(dào)进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序(xù)中找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的(de)光明(míng)正道。

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