在关于东方朔的传(chuán)说中有很多不(bù)可思议(yì)的神话传说(shuō)，而怪(guài)哉虫就是(shì)其中之一，东方朔更是说这个怪哉(zāi)虫是备受折(zhé)磨(mó)的(de)民(mín)众怨气所(su日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗ǒ)化，而遇到(dào)酒水(shuǐ)的话就会溶(róng)解，此(cǐ)说法令汉武帝大吃(chī)一惊，虽然将信将(jiāng)疑(yí)但照做后真的应验(yàn)了，而(ér)究竟(jìng)这个怪哉虫实际上是个什么(me)东(dōng)西？现(xiàn)实生活里真(zhēn)的存(cún)在吗？为什么(me)它们遇酒会真的融(róng)化呢日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗？关于它(tā)们(men)有没有科学解释？随着(zhe)小编一(yī)起来了解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还有一(yī)定的关系(xì)，据说有(yǒu)一(yī)次汉武(wǔ)帝(dì)在去往甘(gān)泉宫(gōng)的(de)路(lù)上，看到一(yī)种红色的(de)小虫，头部的眼睛牙齿(chǐ)耳鼻(bí)都有但无人认识(shí)，于是汉武帝就把东方朔叫过来让他辨认，认为见多识(shí)广的他可能(néng)会有(yǒu)答案。

果然不出汉武帝所(suǒ)料，东方朔(shuò)告诉(sù)汉(hàn)武帝说(shuō)这(zhè)种(zhǒng)虫子(zi)的名字叫(jiào)做“怪哉”，而这种虫子之所以(yǐ)出现，是因为此地是秦朝的监狱所在(zài)地(dì)，曾(céng)关(guān)押过很多的无辜之人，于是老百(bǎi)姓们都心生哀怨愁容不已，叹息(xī)道(dào)：“怪哉怪哉!”没想到这感(gǎn)叹感动了老天爷，于是因(yīn)愤(fèn)造就(jiù)了这(zhè)种“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武帝接着又问东(dōng)方朔，该怎么解决(jué)这种怪哉虫？东(dōng)方(fāng)朔则(zé)说：“但凡(fán)有忧愁的人，以酒则解愁(chóu)，陛下用酒灌它自然(rán)就消(xiāo)失了。”，于是汉(hàn)武(wǔ)帝让人将虫子(zi)放在酒中，过(guò)了一会儿果真消散。这个怪哉虫(chóng)的传(chuán)说(shuō)就是(shì)如此，怪哉虫(chóng)是由怨(yuàn)气所化，遇到(dào)酒就会(huì)溶解。其实明眼(yǎn)人一(yī)看就明白了，东方朔话“怪(guài)哉”其实含有更深的意味：劝(quàn)汉武(wǔ)帝(dì)要(yào)善(shàn)待百姓。

看起来(lái)还是挺(tǐng)让人不(bù)能理解的，究竟怎么(me)用科学(xué)解(jiě)释去诠释这种现象呢？而(ér)现实中真(zhēn)有这种奇葩(pā)的(de)虫子吗？答案是否(fǒu)定的，毕竟看怪哉虫的(de)来历就觉得(dé)挺不靠谱的了，而如(rú)果真是(shì)如此，那现实中岂(qǐ)不是应(yīng)该有很多(duō)这样的虫子(zi)了吗？

在鲁迅(xùn)先生(shēng)的《从(cóng)百草园到三味书屋》也提起过这种怪哉虫，鲁迅(xùn)先生(shēng)小时候也偶然听得这(zhè)则传说，对(duì)于那个年(nián)纪的男孩子碰(pèng)到这种问(wèn)题(tí)当然想一旦究竟，于是他进了(le)三味书屋以后，向寿镜吾(wú)老先生提出的第一(yī)个问题就是(shì)：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎(zěn)么一回事?”寿老先生(shēng)十(shí)分传统，对于这(zhè)类(lèi)无稽之谈肯(kěn)定是(shì)不屑(xiè)一顾，并且以一(yī)脸(liǎn)愠色回答鲁迅道“不知(zhī)道(dào)”！

这一板(bǎn)起(qǐ)脸孔的回答让鲁(lǔ)迅先生在私塾中(zhōng)再也没有问先生这类似的问(wèn)题，同时也让鲁迅知道了“做学生(shēng)的是(shì)不应(yīng)该问这些事的，只(zhǐ)要读(dú)书(shū)，因为他(tā)是（先生）渊博的宿儒，绝不(bù)至于不知(zhī)道，所谓(wèi)不知(zhī)道者，乃是不愿意(yì)说”，不过也有人(rén)认为鲁迅这样写是(shì)为了讽(fěng)刺当时腐朽的教育，从那个私塾先(xiān)生的丑(chǒu)态也体(tǐ)味得(dé)出这种意味。

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