文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。福建省面积多少万平方公里 福建省是南方吗

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù福建省面积多少万平方公里 福建省是南方吗)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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