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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(j中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗ūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸(zhū)中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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