恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的(de)内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的(de)治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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