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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)天润奶啤有度数吗，天润奶啤千万别喝许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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