春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外，如何(hé)以内在的心神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外交战术(shù)之得益(yì)与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处(chù)世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六(liù)国(guó)共同(tóng)抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释人；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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