恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端的。

　　关(guān)于恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥以及(jí)恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思翻(fān)译(yì)拼(pīn)音，恻隐之心仁之端也的意思是啥，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也的意思和拼音，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)和道理等(děng)问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开(kā中考的报名号指什么意思，中考的报名号是什么意思i)端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也中考的报名号指什么意思，中考的报名号是什么意思。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观(guān)之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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