起于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变(biàn)没(méi)有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多(duō)人(rén)不能(néng)持之(zhī)以恒，总是(shì)在事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原因是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然(rán)状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地(dì)万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦币值是什么意思，硬币的币值是什么意思ight: 24px;'>币值是什么意思，硬币的币值是什么意思常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的(de)反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物(wù)之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与统一(yī)是万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为(wèi)而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴(bào)力(lì)。

　　这三(sān)个层面(miàn)构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序的(de)光明正道。

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